中國古代湘楚地區漢唐中醫靠譜嗎的視覺文化與思想觀念論壇在岳麓書院舉行
岳麓書院今天
2018年6月11日至12日漢唐中醫靠譜嗎，“中國古代湘楚地區的視覺文化與思想觀念”論壇在湖南大學岳麓書院舉行。此次論壇邀集了哈佛大學藝術與建筑史系洛克菲勒亞洲藝術史專席終身教授汪悅進（Eugene Wang）先生和中央美術學院賀西林教授兩位相關領域極具聲望的資深學者漢唐中醫靠譜嗎，以及來自中國社會科學院考古研究所、國家博物館、復旦大學、浙江大學、四川大學、中央美術學院和西華師范大學的九位青年學者與會，湖南大學岳麓書院也有四位青年教師參與報告和討論，體現出國際性、多元性和跨學科的特點。
6月11日上午9時許，論壇正式開始。會議組委會代表——湖南大學岳麓書院謝一峰老師在開幕發言中對此次論壇的緣起、組織過程、會議安排和注意事項等問題進行了回顧和介紹，并借理學家朱熹《鵝湖寺和陸子壽》“舊學商量加邃密，新知培養轉深沉”的詩句，表達了對此次論壇的期許和愿望。隨后，賀西林教授也向與會的各位青年學者表達了殷切的期許和鼓勵。
在全體與會學者合影留念和簡單參訪具有千年文脈的岳麓書院之后，會議旋即進入正式的報告討論環節。第一場討論的主題是“墓中之思”。來自四川大學歷史文化學院的王煜副教授以《閶闔（璧門）、天門與昆侖——再論長沙漢初墓葬圖像的體系》為題，對漢初長沙地區墓葬圖像中的若干要素（如閶闔、天門、昆侖等）進行了細致的梳理和分析。漢唐中醫靠譜嗎他認為，墓葬圖像作為一種思想觀念尤其是喪葬觀念的表達形式，在其設計之初是尤為重要的。在王煜看來，一方面墓葬空間本身的擴大，流行區域的擴展，使其具有更多元的來源漢唐中醫靠譜嗎；另一方面隨著其逐漸的流俗化，裝飾、經濟、標榜、制作、潮流等各個方面也不斷調劑著色彩，呈現出動態發展的趨勢。
中央美術學院人文學院的耿朔老師以《“于襄陽致之”：中古陵墓石刻傳播路線之一瞥》為題，對宋帝劉駿在其親自謀劃擴建長寧陵的過程中，詔令襄陽方面制作石刻并運至建康的史實進行了考索。這些陵區石刻的制作，很可能吸納了源于魏晉洛陽的碑、柱、獸組合，抬升其地位，作為帝陵的標配，成為孝武朝政治文化建設中的重要內容。這和當時墓志書寫內容上揚棄東晉的簡約風氣，直追辭銘兼備的西晉傳統如出一轍，實是六朝史上不應忽視的一頁。
中國社會科學院考古研究所的莫陽老師以《經營位置——試論襄陽南朝畫像磚墓的營建》為題，通過觀察襄陽地區畫像磚墓的特點，探討畫像磚的制作和墓葬的營建過程，并試圖由此解答不同區域人群和文化之間關聯與區別的問題。在她看來，畫像磚一方面是圖像的載體，另一方面也是建筑材料。因此它同時被兩種邏輯所約束：一是圖像的邏輯，一是營建的邏輯，前者多集中體現在制磚的過程中，后者則體現在砌墓的過程中。墓葬最終所呈現的，是這兩種邏輯互相制約和妥協的結果。
會議現場
11日下午，與會學者進行了第二、三場討論。第二場討論的主題是“以物觀人”。中央美術學院胡譯文老師的報告——《物與人：以戰國至漢楚地貴族墓葬出土妝奩為例》，對漆奩這一戰國至漢楚地貴族墓葬中常見且具有鮮明地域特色的隨葬品進行了深入考察。這些被埋藏于地下的隨葬品，原為死者生前的日常用品，勢必與其主人有著十分緊密的關聯，墓主的性別、生前的喜好都會影響隨葬妝奩的形式、數量及方式?；貧w墓主所生活的歷史原境，物與人究竟有著怎樣的關系，是此文主要所要討論的問題。
湖南大學岳麓書院向明文老師以《楚墓出土漆木虎座鳥架鼓的年代及相關問題研究》為題，對楚墓出土虎座鳥架鼓的發現與分布、類型與年代、等級制度、流行背景和象征意義等進行了全面深入的分析，認為其中的絕對多數主要分布于戰國中期早段至戰國晚期早段的江陵地區。此類虎座鳥架鼓的流行與楚文化在巴國腹地的進退時間基本吻合，重申了其楚人戰勝巴人的象征意義。
岳麓書院謝一峰老師的報告——《從六博到樗蒲——秦漢魏晉間博戲宇宙論意味的淡化與消解》，認為秦漢時期的“六博”在其棋盤布局、箸和煢的設計和使用、行棋過程和相關圖像出現的場域等方面，均具有較強的抽象宇宙論色彩。故其雖然是一種博戲，卻與式盤、《周易》演卦、權力爭奪、神仙仙境等存在著抽象和具象的內在聯系，非可以單純之賭博和游戲視之。自魏晉之后，秦漢時代典型意義上的“六博”似又與稍晚出之樗蒲相混，甚至為其所取代；而在樗蒲一類的博戲中，“六博”中強烈的宇宙論意味，則已消失殆盡。
會議現場
第三場討論的主題是“神仙可致”。第一位報告人復旦大學文史研究院莊程恒博士的報告《陶魂鑄魄：湖南劉家嶺宋墓的南北二斗圖像與宋代煉度觀念》，從湖南桂陽劉家嶺宋墓中的南北二斗圖像入手，試圖將之置于南方地區宋代喪葬藝術與道教信仰視覺化表達的視野下考察圖像的宗教意涵和墓葬的空間邏輯。通過對漢唐以來墓葬南斗、北斗圖像梳理和南北二斗信仰在宋代道教科儀中的運用，莊文認為此類圖像與宋代水火煉度有著密切的關聯。墓葬后室表現了道教南宮煉度受生轉化成仙的圣神空間，與前室的禮儀空間相組合，完成了讓死者亡靈超凡入圣的轉化。
國家博物館孫博博士的《漢畫神仙出行圖的楚系淵源》一文，對漢畫藝術中保存的神仙出行圖像進行了深入的個案分析和比較。將這些神仙出行圖的圖像志特征與楚文學中的神仙出行形象相比較，可以發現漢畫神仙出行圖有很強的楚系淵源。這類圖像經由漢代工匠之手，代表了漢代民眾對神仙世界想象的集體觀念，反映出漢代視覺文化中楚系神仙形象的普遍流行。另一方面，在具體的圖像個案中，又可以看到各地的神仙出行圖并非完全一致，顯示出一定的區域性特征。
該場討論的最后一位報告人是岳麓書院的楊勇老師。他的報告以《漢代西王母的醫學形象》為題，從與西王母有關的長生之藥、生育、疾病診療等數個方面進行了探索。根據他的看法，西王母的醫學形象總是與神仙、方仙道術相聯系，東漢以后掌握著切實醫技的名醫逐漸被奉為醫神，人們所崇尚的醫術由巫術、神藥等內容，逐漸轉移到方技與本草之上，西王母的醫療功能日漸弱化。
12日上午8時30分，論壇的第四場討論“圖畫天地”展開。西華師范大學文學院邵小龍老師的《椒柏精釀與走獸泉英：秦漢時期楚地的對外文化交流》一文，鉤稽漢代的傳世及出土文獻，發現被漢代人認為具有長生功效的椒柏酒與牛羊乳等，與古印度古波斯的不死藥須摩有諸多相似之處。在他看來，這一有關不死藥的討論，或可管窺秦漢時期楚地對外文化交流的盛況。
湖南大學岳麓書院李洪財老師的報告——《從出土簡牘看漢代的繪畫材料與書畫幾案》，對漢代所使用的繪畫材料，以及書畫是否用幾案作了考察。通過對漢代所用繪畫材料的考察，李洪財老師認為簡牘不僅可以寫字，也可以用作繪畫創作和練習。綜合漢代繪畫作品的材料、尺寸、傳世文獻記載，以及出土的實物、文獻記載，該文以充分的證據表明，漢代已經有了伏身書畫的幾案。
會議現場
最后一場討論的主題是“釋風道韻”。來自復旦大學文史研究院周潔博士的《龍水題材繪畫在宋代畫科分類中的興起》一文，從唐宋之際畫史書寫中的龍水題材繪畫入手，對張彥遠《歷代名畫記》、朱景玄《唐朝名畫錄》、北宋《圣朝名畫評》、郭若虛《圖畫見聞志》、《宣和畫譜》、南宋鄧椿《畫繼》等文獻中的畫目分類進行了系統梳理。而在接下來的討論中，周文從形似與靈驗的角度，對宋代龍水繪畫的品評標準和春龍起蟄的題材展開討論。更為有趣的是，以南宋末陳容所繪《九龍圖》為代表的九龍圖題材繪畫，自元代起一直流傳于道門之中。元代雖然嚴格限制民間社會對龍的圖像運用，但在道教內部依舊延續了以蟄龍祈雨的方法，這也是元代以來龍水主題繪畫得以在道門內部得以繼續流傳的重要原因。
該場的第二位報告人是浙江大學漢藏佛教藝術研究中心的張書彬博士。在題為《中古法華信仰新圖像類型之考釋——以榆林窟第3窟《曇翼感普賢菩薩化現女身圖》（擬）為中心》的報告中，張書彬以榆林窟第3窟普賢變下方八幅壁畫為研究對象，結合文本梳理、石窟造像思想和畫面空間布局解讀，對其進行圖像志描述和圖像學釋讀，討論普賢化現女身原型在中古中國不同時期文本的演變，分析這幅曇翼感普賢化現女身壁畫出現的原因，探究其所宣揚的法華信仰之于榆林窟壁畫視覺呈現模式的影響，以及在東亞佛教內部的傳播與接受情況。
在11時開始的圓桌討論環節中，哈佛大學的汪悅進教授對本次會議進行了十分精彩的總結和評述，并對與會青年學者的學術研究能力和專業素養予以高度評價。與會的賀西林教授、九位外地學者和岳麓書院的四位學者，也就藝術史研究和跨學科融合的方法論問題進行了深入的探討，并對兩天來講座中尚未來得及討論的若干具體問題展開了進一步的討論。
當日下午，在主辦方的精心安排下，與會全體學者以學術考察的方式，深入參訪了湖南省博物館。在參訪馬王堆帛畫展廳的過程中，汪悅進、賀西林、王煜教授等各抒己見，對1號墓第二重棺頭檔部分的圖像等進行了極為細致的辨析和討論，可謂收獲頗豐。
與會學者合影
值得一提的是，會議主辦者與岳麓書院的兩大品牌講座系列——岳麓書院講壇和邀訪學者講壇協調聯動，在會議期間的6月11日和12日晚，邀請汪悅進教授和賀西林教授分別作了“中國早期藝術解碼：人獸母題再議”和“天庭之路——馬王堆一號漢墓帛畫的圖像邏輯及思想性”的公開演講，由鳳凰網國學頻道同步在線直播，取得了良好的學術傳播效應。
汪悅進教授講座現場
11日晚，汪悅進先生在岳麓書院博物館報告廳作了題為“中國早期藝術解碼：人獸母題再議”的學術演講?，F場座無虛席，鳳凰網國學頻道也有數萬人觀看了同步直播。
汪教授從分藏于法國和日本的商代青銅器——虎食人卣說起，從認知藝術史的角度，對此類人獸母題的商周青銅器進行了極為細致和精彩的解讀。正如著名理論物理學家霍金為我們所揭示的多元宇宙一般，汪悅進教授的演講將我們對于中國古代雕塑品的理解從三維拓展至四維，加入了時間的維度。而與許多當代藝術品對于時間的個人化表達有所不同的是，商代青銅器所呈現的時間性背后是一套以陰陽、四季的循環往復為核心的編碼系統，以不同類型的動物象征來進行表達。根據汪教授的理解，這一系統既出現在商代的人獸母題青銅器中，又延續到馬王堆的T型帛畫里，是我們跨時段、跨媒材地理解中國早期視覺藝術的關鍵之所在；近年來一些考古出土文物的發現，也為汪教授的解釋提供了更為可靠的材料和年代參照。
12日晚，賀西林教授來到岳麓書院邀訪學者講壇，在岳麓書院博物館報告廳作了題為“天庭之路——馬王堆一號漢墓帛畫的圖像邏輯及思想性”的主題報告。在這場頗受關注的講座中，賀西林教授從馬王堆T型帛畫底部的死亡世界談起，從中央偏下的人間世界、中央偏上的昆侖仙境，一直梳理到位于帛畫上部、與日月同輝的天國世界，結合秦漢時代的《呂氏春秋》、《淮南子》等傳世史料，將帛畫中出現的仙女、人首龍身形象比定為“玉女”和“太一”，作出了不同于既有研究成果的新猜想，用精密的推理和論證，完整地展現其對于馬王堆1號墓T型帛畫圖像程序的解讀。這場想象力和嚴謹性兼具的講座，也為本次論壇和與之相關的兩場講座活動畫上了圓滿的句號。
賀西林教授講座現場
講座現場的熱烈交流
圖文：謝一峰
編輯：沁園
標簽： #漢唐中醫靠譜嗎