又 見 “逍 遙”
一
前年5月，三毛部落和一群詩人作家相聚在信陽金蘭湖。詩人馬新朝——自嘲是寫詩里寫字最好的人，研磨鋪紙，緩緩地問張仲景唯一主打減肥的方子：寫什么張仲景唯一主打減肥的方子？我說：獨與天地精神往來張仲景唯一主打減肥的方子！他抬起眼皮，深深地看了我一眼說，這個句子倒是第一次寫。隨后，一筆一筆極認真地寫下去。如今，馬氏小篆已成絕筆，這幅命題墨寶為我珍存典藏。
“獨與天地精神往來，而不敖倪萬物”——此句出自莊子的《天下篇》。30多年前莆一讀到，即視此句為心頭之好，也由此愛上了莊子和他的另一個名篇《逍遙游》。那時的自己少不經事，渾身傲骨，一腔反叛，崇尚我行我素，向往自由自在。極度膜拜莊子才華恣肆的行文及其浪漫不羈的人生主張。在我看來，如鯤水擊三千越，如鵬扶搖九萬里，任性自我，如此這般地活著，才算得上是逍遙快意的人生！
滄海桑田，世事經年。人生一路兜兜轉轉、坎坎坷坷、有為無為之間，轉瞬已輪回到看山仍是山看水還是水的生命境況。一日閑坐，讀到南懷瑾先生對莊子思想的點睛釋義，按大師的理解，“獨與天地精神往來”并不是鼓勵世人要做一個偉岸不群的世外高人，而是提點人們要始終保持精神的獨立，順應天地之道，在有為無為之間，平和地看待萬事萬物。清不喜、濁不嫌，不去責備世間的是是非非；不怨天，不尤人，寵辱不驚，既不受世俗左右，也不排斥世俗。身雖在紅塵之中，心卻游于天地之外.......
大師點化，恍然參悟：原來無己、無功、無名之境界果真是只有至人、神人、圣人才能夠的著，做得到！吾輩蜩蟲學鳩、朝菌蟪蛄、鷦鷯偃鼠實在是“小知不及大知、小年不及大年”的短視妄念，一味率性而為，內外不化，苑囿具見，實是曼衍而謬悠的自欺欺人罷了！
好在人生就是一場修行，先賢高人已在你的心田撒下了種子，點亮了心燈，你會終生受此指引，在求道認知的路上，以等身長頭的姿態，匍匐摸索前行！
二
初入宛西伏牛，有兩個點觸碰到心底的那顆種子。
先來說說老子。關于老子，有個著名的傳世故事：據《春秋左傳》記載，公元前520年，周王室圍繞周景王繼承人的確立，在王子朝和當權派之間發生了一起長達十八年之久的王室大動亂，史稱“子朝之亂”。而老子和他的著作《道德經》竟與”子朝之亂”有著奇妙的關聯。距今2500多年前，就在周王室奪嫡正酣之際，中原地區突發一場大地震。在周朝，人們對天地鬼神敬畏有加，紛紛認為這是上天對周王室的警告~”周之將亡，其山川震”。正是因為擔心國運民安，一向不涉政治、潛心修道的老子開始了對爭斗雙方進行勸解說和。
面對一邊是手握重兵的“西王”王子朝，一邊是真命天子“東王”周敬王，老子開出了他的治世良方：東西兩王都可以擁有“天王”的名分，但都不能參與天下的事務。兩個人只許修道養命，天下暫時交由老子托管，托管期間天下將施行無為而治即“道治”；最終的天下將交到修道最真、壽命最長的天王手中。
于是，老子在往來奔波勸解過程中，進行了許多次這樣的對話。王子朝：“你能說說‘道’是怎么回事嗎？”老子：“‘道’當然可以說啦，只不過它并不是永遠不變的常道。就像你的名分，當然也會有，只不過它也不是永遠適宜的常名。王子朝：“寡人要的只是一個名分而已，并不敢有太多的欲望?！崩献樱骸八哉f，如果一個人長久地保持無欲，那人們最終就會看到他是多么的美妙；而一個人總是保持有欲，人們最終將會看到他所追求的東西不過爾爾?！蓖踝映骸跋氩坏竭@個‘道’還真是玄妙得很呢！”老子：“是?。?‘道’是世間一切妙境的創造者，真真是玄妙無比，奧妙無窮！”就這樣，老子憑借自己的智慧、真誠與善良博得了王子朝的信任。在中國歷史上第一次用和平的手段解決了兩王共存的難題，自此，周朝也進入了自由發展的“道治”時代。
為了把“無為而治”的決策過程昭示天下，老子將自己與周敬王和王子朝的談話內容分別輯錄成冊，按照先后順序命以《上經》和《下經》分發給天下諸侯。一時間，“道德”之聲天下大作，研讀老子之言蔚然成風，各國的賢達名流紛紛將老子之言奉為經典。為方便稱謂，人們將上、下《經》合稱為《老子》（即《道德經》）。這段歷史便是老子自稱為“君子得其時則駕”的巔峰時期。
然而好景不長，老子所倡的道治不到三個月便無疾而終，世復混亂，爭斗更烈，最終周敬王登基稱帝，王子朝隨身攜帶周朝典籍，流亡楚地（宛西一帶），期間接受老子勸告，對外偽稱典籍被燒毀，實將其秘藏于西峽境內墨山和丹崖山的山洞里。而王子朝為此付出了生命的代價！老子因參與私藏典籍，加之道治流產，逐辭官歸隱楚地，直至終老。
之后，孔子著春秋，入楚問道老子。再后來，一百多年之后，莊子出現了，承繼了老子道家衣缽，老莊渾然一體，道家思想延宕升華，成為國人精神之源流……
再來說說逍遙。
“逍遙”一詞，經翻閱查詢資料，顯示其出處就是莊子的《逍遙游》。按其字義，可做4種解釋：1. 亦作“消搖’，徜徉；緩步行走貌。2. 優游自得；優哉游哉。3. 徬徨；徘徊不進。4. 斟酌；玩味。
莊子在《逍遙游》里寫到：”彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下……”這里的”逍遙”應該屬于第二種釋義：意即是指身體不受羈絆束縛，心靈同達自由放逸。哲學上的表達就是不因他物的在場或不在場而自為絕對自由的存在。楚辭《離騷》中也有一句：“欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙” ；司馬相如的“夫何一佳人兮，步逍遙以自虞”，其中”逍遙”之謂概與以上同義。相形之下，我個人最喜歡蘇軾在《寄凈慈本長老》中對”逍遙”一詞的使用~“何時杖策相隨去, 任性逍遙不學禪?！庇袘B度、有意境、且很拉風！
然而，最讓人出乎意料的是，這樣一個意蘊深長的類哲學、類詩意的概念，會被引用借名到一味中藥上——集形而上之浪漫、形而下之功效的逍遙丸！此藥基礎藥方來自醫圣張仲景的”四逆散”。至宋代，經民間加減調方被命名為逍遙散，收錄在《太平惠民合劑局方》藥典中。據記載：逍遙散由柴胡、當歸、白芍、白術、茯苓、煨姜、薄荷葉、甘草等八味中藥組成。明代醫學家薛己的著作《內科摘要》中出現了加味逍遙丸的記載，這個方子又是在逍遙散的基礎上調整而成：將原方中的煨姜、薄荷葉換成牡丹皮、炒梔子。其主治為肝脾血虛發熱，或潮熱、晡熱，或自汗、盜汗，或頭疼、目澀，或怔忡不寧，或頰赤口干，或月經不調，肚腹作脹，或小腹重墜、水道澀痛，或腫痛出膿、內熱作渴等癥。如按其名解釋其用，可以約略文藝地描述為：心情郁悶者（不分男女）但凡服用此藥，即可讓人解憂自在，忘卻煩惱。逍遙丸另一個功效即是針對婦科獨有的療效，曾被清代醫家盛贊為”女科圣藥”。
三
上個世紀八十年代，宛西制藥將具有近二千年歷史的古方古藥逍遙丸推向市場。2002底，宛西制藥啟用仲景牌商標，并以大手筆面向全國市場進行推介銷售：”藥材好，藥才好！”、”好心情，好女人，自在女人自逍遙”、”服月月舒，月月舒服”等等這些廣告語，讓六味地黃丸、逍遙丸、月月舒等仲景牌系列中成藥，一夜之間讓人耳熟能詳，偏于一隅的宛西制藥也瞬間變得家喻戶曉，其掌門人孫耀志也從幕后運營成為公眾矚目的明星企業家。宛西制藥由此進入高速發展期。
宛西制藥坐落于豫、鄂、陜三省交匯的南陽西峽縣。這里的伏牛山系綿延800里，據說《本草綱目》中記載的1300多種中藥材在這里都能覓得蹤跡，這里是我國著名的”天然藥庫”。也可以說，這是上蒼賜給宛西制藥的天時與地利！至于人和，深諳道家思想的孫耀志董事長及其團隊在企業發展的39年間，生動地演繹了宛西制藥六大和合篇章~人與自然和、今人與古人和、企業與社會和、產品與市場和、產業與農戶和、高管與員工和！宛西制藥循道而為，由此奠定了高速增長的基石~從建廠時的67人發展到現在近2萬人；從產值幾十萬元到今天的幾十億元；20多萬畝藥材基地、50多萬藥農、600多家的仲景大藥房、200多家張仲景國醫館~這一系列數字延展了宛西制藥更高更遠的目標訴求：做百年名企，做百年名藥！規劃了更廣更深的鴻篇謀略：從一個傳統中醫藥加工廠發展為涵蓋工業、農業、商業、食品、醫療、養生等六大產業的大健康產業鏈的大型集團化企業。
四
東漢末年，宛西誕生了醫圣張仲景及其醫典《傷寒雜病論》；東周春秋交替之際，這里留下老子道治精要《道德經》及其歸隱大道的清傲背影，之后是孔子追尋問道的腳印及其春秋大義，晚輩莊子逍遙之游在這里蝶變夢落懸壺濟世之物……此處靈秀寶地，圣人、神人、至人翩然而至，后續無厭。古往今來，他們與自然同樂，與大道同游，，在這里，天、地、人永相合，共逍遙！
南懷瑾有段釋道之論：人要把握造化之主，才能超然于物外。人是萬物之首，如果明白了“具見”，發現了“道”，我們可以“自化”，我們有限的生命就可以變成無限的生命，有限的功能就會變成無限的功能……
借大師箴言，祝福宛西制藥，祝福宛西人！
作者簡介
董笑含，三毛部落聯合創辦人、理事、平臺運營總監，原名董曉敏，資深媒體人、文產投資人。省級優秀專家。媒體從業22年，新聞作品獲國家和省級獎項百余部（集）。擅長平臺搭建與運營，為河南電視臺經濟生活頻道主要創辦人之一；領銜打造省內首個駐場演出劇場8號演播廳，并成功進行市場運營。2003年至今，發起創辦省內首個高端女性團體“新知女社”，以文化和公益為核心內容，助力女性共同成長，在省內深具影響力；2015年，聯合8位創辦人共同開創三毛部落文學網絡平臺，運行至今，已成為省內外深具影響力與凝聚力的純文學原創網絡平臺。
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